Хадис #1
Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-либо из вас посватается к женщине, то если он сможет посмотреть на то, что побудит его жениться на ней, пусть сделает это”».
Джабир сказал: «Когда я посватался к одной девушке, я настаивал, пока не увидел то, что побудило меня к женитьбе на ней, после чего я женился на ней». Ахмад 3/334, Абу Дауд 2082, аль-Байхакъи 7/84, аль-Хаким 2/165. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 506, «Ирвауль-гъалиль» 1791, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 99.
Имам ас-Сан’ани сказал: «Хадис: “посмотреть на то, что побудит его жениться на ней” является общим и относится ко всему, что подразумевает в себе смотрение. И это подтверждается пониманием сподвижников, (как об этом сказано в сообщении,) которое приводят ‘Абду-р-Раззакъ и Са’ид ибн Мансур, что ‘Умар открыл голени Умм Кульсум – дочери ‘Али». См. «Субулю-с-салям» 3/11.
Имам ас-Сан’ани имеет в виду сообщение, которое передаётся от Абу Джа’фара аль-Бакъира, рассказавшего, что когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб посватался к Умм Кульсум – дочери ‘Али ибн Аби Талиба, он поднял подол её одежды и посмотрел на её голень, на что она сказала: «Опусти! Если бы ты не был правителем правоверных, то я дала бы тебе по шее!» ‘Абду-р-Раззакъ 5/163, Са’ид ибн Мансур 521.
Иснад этого сообщения достоверный и все передатчики надёжные, однако, шейх аль-Албани сказал, что Абу Джа’фар аль-Бакъир не застал в живых ‘Али и тем более ‘Умара, поэтому иснад этого сообщения прерванный. См. «ас-Сахиха» 1/207. Имам Ибн аль-Къаттан сказал: «Если тот, кто посватался к женщине знает, что она не выйдет за него замуж, или что её опекун не разрешит ей, то ему не дозволено смотреть на неё, даже если он уже посватался к ней». См. «Ахкаму-н-назар» 391.
Хадис #2
Сообщается, что когда Мухаммад ибн Масляма, да будет доволен им Аллах, подсматривал за одной женщиной возле её пальмы, увидев его, ему сказали:
«Ты делаешь это, несмотря на то, что являешься сподвижником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует?!» На это он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если кому-либо из вас впала в душу помолвка к женщине, то нет ничего плохого в том, что он взглянет на неё”». Ахмад 3/493, Ибн Маджах 1864, аль-Хаким 3/434, аль-Байхакъи 7/85. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 389, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 98.
Этот поступок сподвижника Мухаммада ибн Маслямы, да будет доволен им Аллах, который наблюдал за женщиной без её ведома, является доводом против того мнения, что для того, кто собирается жениться дозволенно смотреть только на лицо и кисти рук. Разве можно себе представить, что он наблюдал за женщиной тайком, если бы она была в том виде, в котором появляется на улице или же даже в никъабе? Тогда зачем бы ему делали порицания те, кто его увидел?
Сообщается, что имам аль-Ауза’и говорил: «Можно смотреть на мясистые места». См. «аль-Мугъни» 7/454, «Шарх Сахих Муслим» 5/132.
Спросили шейха Ибн База: «Каково постановление относительно смотрения на невесту, когда она наряжена и без хиджаба на голове?» Шейх ответил: «Нет в этом проблем. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел посмотреть на ту, к которой посватались. Сунной является для посватавшегося посмотреть на её лицо, волосы, руки, ступни. Нет во всём этом проблем. Однако чтобы при этом он не уединялся с ней! Пусть смотрит без уединения, в присутствии её отца, матери, или кого-либо другого». Сл. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб», /Фикъх аз-завадж/. Следует отметить, что никто не имеет права принудить женщину показать тому, кто посватался к ней, свыше лица и кистей рук, если она отказывается это сделать. См. «аль-Мугъни» 7/456.
Хадис #3
Передают со слов Абу Хумайда ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кто-нибудь из вас пожелает посвататься к женщине, то не будет греха, если он взглянет на неё, с целью сватовства, даже если она не будет знать об этом». Ахмад 5/424, ат-Табарани 911/1/279. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 507, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 97.
Хадис #4
Сообщается, что аль-Мугъира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я посватался к одной женщине, он спросил меня: “Ты посмотрел на неё?” Я ответил: “Нет”. Тогда он сказал: “Так сделай это, ибо поистине, это поспособствует тому, чтобы между вами были любовь и согласие!”» Ахмад 4/244, 246, Ибн Маджах 1866, ад-Даракъутни 3663, аль-Байхакъи 7/84. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 859, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 96.
Если человек уже посмотрел на ту женщину, к которой он посватался и определился в своём решении, то ему не следует смотреть на неё после этого, и общаться с ней без нужды, пока он не жениться на ней, ибо она для него всё еще посторонняя женщина. Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Дозволено ли тому, кто посватался к девушке, чтобы он часто навещал её и сидел с ней и членами её семьи? Или же он посещает её один раз и всё, когда смотрит на неё при её родных?» Шейх ответил: «Да, тому, кто посватался, не следует часто навещать её и общаться с ней. Он смотрит на неё, чтобы ему стало ясным дело (её внешность). Если с первого раза ему не стало это ясным, и решил снова взглянуть, то нет проблем. Он может повторить это, пока ему не станет ясным. Однако после этого, когда он уже утвердился в помолвке, то нет нужды уже навещать их». См. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» 10/81.
Хадис #5
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды), когда я находился у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришёл какой-то мужчина и сказал, что он женился на женщине из числа ансаров. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “А ты посмотрел на неё?” Он ответил: “Нет”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Пойди и посмотри на неё, ибо в глазах у ансаров есть что-то”». Ахмад 2/286, 299, Муслим 1424, ан-Насаи 6/77, ад-Даракъутни 3666. Хадис достоверный. См. «Гъаятуль-марам» 211, «Сахих ан-Насаи» 3246.
Слова: «он женился на женщине из числа ансаров» — имеется в виду, что он хотел жениться на ней, посватавшись к ней. «В глазах у ансаров есть что-то» — говорят, что он имел в виду небольшой размер (глаз). Также говорят, что имеется в виду голубой цвет. В этом указание на то, что можно давать подобный совет, и так же в этом указание на желательность посмотреть на лицо для того, кто хочет на ней жениться. Это мазхаб аш-Шафи’и, Малика, Абу Ханифы и остальных куфийцев, Ахмада и большинства учёных. См. «Шарх Сахих Муслим» 9/209.
Хадис #6
Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не перебивайте друг другу торговлю и пусть (никто) не сватается к (такой женщине, к которой уже) посватался его брат, если только сам он не разрешит ему (сделать это)». аль-Бухари 2139, Муслим 1412.
Хадис #7
Передают со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Верующий верующему брат, а верующему не разрешается ни перебивать торговлю своему брату, ни свататься к той женщине, к которой уже посватался он, пока (брат его) не откажется».[1] Муслим 1414.
[1] То есть: пока он не откажется от мысли взять в жёны эту женщину или не позволит ему посвататься к ней.
Хадис #8
Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет для двух влюбленных что-либо лучше, чем женитьба (никах)”». Ибн Маджах 1847, аль-Хаким 2/160. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5200, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3029, «Сахих Ибн Маджах» 1509.
Хадис #9
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Выбирайте (жён) для своего семени, женитесь на равных и выдавайте (своих дочерей) за таких”». Ибн Маджах 1968, Ибн ‘Ади 1/64, аль-Хаким 2687. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1067.
Из этого хадиса следует, что у праведных родителей больше шансов на то, что их дети будут правильными и счастливыми. В исламе нет понятия родового проклятия. Однако известно, что Аллах принимает мольбы людей за их потомков, как Он принял мольбу Ибрахима за его потомков: «Господи, включи меня и часть моего потомства в число тех, кто совершает молитву!» (сура 14 «Ибрахим», аят 40). Но посмотрите, каким был ответ Всевышнего: «Мой завет не коснётся несправедливых» (сура 2 «Корова», аят 124). И если мольба имама ханифов не принесла пользы грешникам из числа его потомков, то совершенно ясно, что любая добрая молитва не принесёт пользы тем, кто не преуспел за счёт собственных благодеяний, и любое проклятие не коснётся тех, кто уберёг себя благодаря своим добрым поступкам.
Бурайда рассказывал: «Как-то посватались Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен ими Аллах, к Фатиме, дочери Пророка, мир ему и благословение Аллаха, но он сказал им: “Она маленькая”. И выдал её замуж за ‘Али». ан-Насаи 3221. Хадис достоверный. См. «Сахих ан-Насаи» 3221, «Захыра аль-‘укъба» 27/58.
Имам ан-Насаи назвал главу, в которой привёл этот хадис так: «Выдача замуж женщины за равного ей по возрасту».
Имам ас-Синди в отношении этого хадиса сказал: «В нём указание на то, что одинаковый возраст или близкий следует учитывать, поскольку это ближе к любви и взаимопониманию. Да, может быть так, что одинаковый возраст можно будет опустить ради того, что будет лучше, чем это, как, к примеру, женитьба на ‘Аише Пророком, мир ему и благословение Аллаха». См. «Хашия ‘аля ан-Насаи» 3/370.
Абу Муджаши’ аль-Азди рассказывал: «Однажды к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, привели молодую девушку, которую выдали замуж за старого человека, которого она затем убила, и ‘Умар сказал: “О люди! Пусть женщины выходят замуж за равного им по возрасту, как и мужчины, женятся на равных по возрасту!”» Са’ид ибн аль-Мансур в «ас-Сунан» 1/210.
Шейх аль-Албани сказал: «Не следует выдавать молодую, даже если она достигла совершеннолетия, за того, кто на много старше неё. Напротив, следует учитывать одинаковый возраст». После этого шейх привел в довод упомянутый хадис от Бурайды. См. «ат-Та’ликъат ар-радыя ‘аля ар-Рауда ан-надия» 2/151.
Шейх Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Атьюби сказал: «Одинаковый возраст или близкий друг к другу следует учитывать в том случае, если у посватавшегося не будет явного преимущества. А если у него есть преимущество, то нет ничего плохого в разнице в возрасте, поэтому Пророк, мир ему и благословение Аллаха, женился на ‘Аише. А если кто-то скажет, что Абу Бакр и ‘Умар также имели явное преимущество, тогда почему это не было принято в счет? То ответ таков: никто не может отрицать достоинства и почёт этих двух сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Однако и у ‘Али было достоинство, превосходящее их именно в отношении Фатимы, а это одинаковый их возраст, который является причиной взаимопонимания и любви в браке. По этой причине Пророк, мир ему и благословение Аллаха, предпочел ‘Али перед ними». См. «Шарх Сунан ан-Насаи» 27/58.
Хадис #10
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если придёт к вам тот, религией и нравом которого вы останетесь довольны, выдавайте за них замуж (своих дочерей), а если вы не станете поступать так, то по земле распространятся искушения и пороки». ат-Тирмизи 1084, Ибн Маджах 1967, аль-Хаким 2/179. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 270.
Хадис #11
Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«В этом мире мне привили любовь к женщинам и благовониям, а усладой моих глаз была сделана в молитве». Ахмад 3/128, 199, 285, ан-Насаи 7/61, аль-Хаким 2/160. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3124, «ан-Насыха» 255.
В комментариях к этому хадису ас-Синди сказал:
— Что касается слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «В этом мире мне привили любовь к женщинам и благовониям …» -, то некоторые говорили, что любовь к женщинам была внушена ему только для того, чтобы они передавали о нём то, что было неизвестно мужчинам и о чём сам он говорить стыдился. Другие считали, что любовь к женщинам была внушена ему для того, чтобы подвергнуть его ещё большему испытанию, и чтобы те женщины, любовь к которым была ему внушена, не отвлекали его от исполнения возложенной на него миссии, что увеличивало трудность его задачи, но заслуживало ещё большей награды. На этот счёт высказывались и иные мнения. Что же касается благовоний, то, похоже, что он любил их, так как ему приходилось вести тайные беседы с ангелами, любящими запах благовоний. Кроме того, причиной любви к благовониям бывает уравновешенность нрава и совершенство природных качеств, а в этом отношении Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, превосходил всех остальных.
Что же касается его слов: «… а услада моих глаз была сделана в молитве» -, то они указывают на то, что любовь к этому объяснялась не просто совершенством его бесед со Всевышним и Всеблагим Господом, но ещё и тем, что он полностью посвящал себя Всевышнему, и поэтому тайные беседы с Ним приносили ему радость, и не было у него иной радости, кроме этого. Истинной любовью Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил только своего Творца, о чём сам он сказал так: «Если бы пришлось мне выбирать друга, то я снова выбрал бы Абу Бакра, однако товарищ ваш[1] является другом Милостивого» [2] Эти слова указывают на то, что если любовь к женщинам и к благовониям не мешает рабу Аллаха исполнять свои обязанности, а, наоборот, способствуют полному посвящению себя Всевышнему, то она является признаком совершенства, в противном же случае она становится недостатком, так пусть же люди поразмыслят об этом. См. Комментарии к «Китаб ас-Cунан» ан-Насаи, 7/61, 62.
Ас-Суюти сказал:
— Аль-Муваффакъ ‘Абдуль-Латиф аль-Багъдади сказал: «Молитве, объединяющей в себе всё достойное в мире этом и в мире вечном, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, добавил ещё одно качество. Сначала он упомянул о благовониях, улучшающих состояние души, потом упомянул о женщинах, с помощью которых устраняется беспокойство, доставляемое душой, и, наконец, он упомянул о молитве, которая благодаря тому и другому очищается от всяческих примесей и освобождается от воздействия всего постороннего». См. комментарии ас-Суюти к «Китаб ас-Сунан» ан-Насаи, 7/64, 65.
[1] «Сахибу-кум» – так Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал себя.
[2] Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.
Хадис #12
Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Предлагайте женщинам согласиться на замужество[1]». Ахмад 6/45, ан-Насаи 6/85 и Ибн Хиббан 4080. См. Хадис достоверный. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 930, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 398.
[1] Букв. «Спрашивайте у женщин разрешение в том, что касается их лон». Прим. пер.
Хадис #13
Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кто-то из вас захочет выдать замуж свою дочь, пусть спросит о её согласии». ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 300, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1206.
Хадис #14
Передают со слов аль-‘Урса ибн ‘Амиры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Советуйтесь с женщинами (относительно выдачи их замуж), ибо, разведённая должна высказать своё мнение, а согласие девственницы – её молчание». ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 17/138 и аль-Байхакъи 7/123.
Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 13, «Ирвауль-гъалиль» 1836.
Хадис #15
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не следует выдавать замуж девственницу, не спросив её согласия (на это), и не следует выдавать замуж побывавшую замужем не посоветовавшись с ней». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, а как же мы узнаем о её согласии?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «По её молчанию». Ахмад 2/250, 279, 425, 434, 475, аль-Бухари 6968, Муслим 1419, Абу Дауд 2092.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Женщина, которая уже побывала замужем, имеет на себя больше прав, чем её опекун, а девушка может выйти замуж только после совещания с ней, и знаком её согласия является молчание». Этот хадис передал Муслим 1421.
В одной из версий хадиса говорится:
«Опекун не имеет власти над женщиной, которая уже побывала замужем, а сирота может выйти замуж только после совещания с ней». Этот хадис передали Абу Дауд 2100, ан-Насаи 6/85 и ибн Хиббан 4089.
Хадис #16
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не следует выдавать замуж женщину[1], не посоветовавшись с ней, и не следует выдавать замуж девушку, не спросив её позволения (на это)». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, а как же мы узнаем о её позволении?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «По её молчанию». аль-Бухари 5136.
[1] Здесь имеются в виду вдовы и разведённые женщины.
Хадис #17
Сообщается, что однажды ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала Пророку, да благословит его Аллах и приветствует:
«О Посланник Аллаха, поистине, девственница стыдится[1]». (В ответ ей) он сказал: «Её согласие (выражается в) её молчании». аль-Бухари 5137.
[1] То есть стыдится давать своё согласие на брак.
Хадис #18
Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла какая-то девушка и сказала, что её отец выдал её замуж вопреки её воле, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил ей сделать выбор самостоятельно». Абу Дауд 2096, Ибн Маджах 1875. Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» 1827, «Сахих Ибн Маджах» 1532, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3071.
Хадис #19
Ханса бинт Хизам аль-Ансарийа, да будет доволен ею Аллах, передала, что,
когда её отец выдал её замуж вторым браком против её воли, она пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он расторг этот брак. аль-Бухари 5138.
Хадис #20
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не действительно замужество женщины, которая заключила брак без разрешения попечителя/валий/. Если он вступил с ней в половую близость, то ей полагается свадебный дар/махр/ за то, что он сделал (с ней), а если они станут препираться (из-за этого), то правитель является попечителем для того, у кого нет попечителя”». Ахмад 6/66, Абу Дауд 2083, ат-Тирмизи 1102, Ибн Маджах 1879, аль-Байхакъи 7/105. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2709, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3067, «Ирвауль-гъалиль» 1840.
Хадис #21
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Женщина не выдаёт замуж женщину, и не выдаёт женщина замуж саму себя”». Этот хадис передали Ибн Маджах 1882, ад-Даракъутни 3/227, аль-Байхакъи 7/110. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7298, «Ирвауль-гъалиль» 1841.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передавая эти слова, добавил: «Любая женщина, выдавшая замуж саму себя, является прелюбодейкой».
Коран, Сунна и мнение большинства учёных указывают на то, что никах без опекуна (валий) является недействительным. Что же касается мнения, что наличие опекуна у женщины не является условием действительности брака (никах), то это является распространённым мнением в мазхабе ханафитов. Однако это ошибочное мнение, и оно противоречит аятам Корана, многим достоверным хадисам и мнению сподвижников. Более того, имам ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 2/4 передал, что такие большие имамы ханафитского мазхаба, как Абу Юсуф и Мухаммад ибн аль-Хасан считали, что никах без опекуна является недействительным.
Доказательство тому, что опекун является условием никаха:
Всевышний Аллах сказал:
«Не выдавайте мусульманок замуж за многобожников, пока они не уверуют!» (аль-Бакъара 2:221).
В этом аяте доказательство тому, что женщин выдают замуж мужчины, поскольку Аллах обратился к мужчинам, а не сказал женщинам: «Не выходите замуж за неверных!»
Хафиз Ибн Касир, объясняя этот аят сказал: «Не выдавайте за многобожников замуж верующих женщин!» См. «Тафсир Ибн Касир» 1/377.
Имам аль-Къуртуби сказал: «В этом аяте прямое доказательство на то, что нет никаха без опекуна!» См. «Тафсир аль-Къуртуби» 4/49.
Всевышний Аллах также сказал:
«Женитесь на них с разрешения их семей» (ан-Нисаъ, 4:25).
Имам аль-Багъави сказал: «Женитесь на них», т.е. невольницах, «с разрешения их семей», т.е. с разрешения их опекунов». См. «Тафсир аль-Багъави» 1/416.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил, не делая никаких исключений:
«Нет никаха без опекуна». Ахмад 4/394, Абу Дауд 2085, ат-Тирмизи 1101, Ибн Маджах 1881. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7555.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал:
«Какая бы женщина ни вышла замуж без дозволения опекуна, её брак недействителен. Её брак недействителен. Её брак недействителен!» Абу Дауд 2083, ат-Тирмизи 1/209.
Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Ма’ин, имам Абу ‘Авана, имам Ибн аль-Джаузи и шейх аль-Албани. См. «аль-Ирвауль-гъалиль» 1840.
Ма’къаль ибн Ясар рассказывал: «Когда-то я выдал свою сестру замуж за одного человека, и через некоторое время он развёлся с ней, а по истечении положенного для неё срока (‘идда) он снова пришёл просить её руки, но я сказал ему: “Я выдал её за тебя замуж, сделал её твоей женой и оказал тебе честь, ты же дал ей развод, а потом пришёл просить её руки! Нет, клянусь Аллахом, она никогда не вернётся к тебе!” Однако он был неплохим человеком, да и женщина хотела вернуться к нему, а потом Аллах ниспослал аят, в котором сказано: “не препятствуйте им”, и тогда я сказал: “Сейчас я сделаю это, о Посланник Аллаха!”» Передатчик этого хадиса сказал: «И он снова выдал свою сестру замуж за него». аль-Бухари 5130.
Имам аль-Багъави сказал: «В этом хадисе указание на то, что никах недействителен кроме как с согласия опекуна. И если бы эта женщина могла выйти замуж за него сама, то она не ждала бы согласия своего брата». См. «Шарху-с-Сунна» 9/45.
Имам аль-Багъави также сказал: «Тексты хадисов о необходимости опекуна (при никахе) являются обобщенными, которые не делают никаких разграничений и конкретизаций». См. «Шарху-с-Сунна» 9/42.
Хафиз Ибн Хаджар писал: «Ибн аль-Мунзир говорил, что не знает в этом вопросе (необходимости опекуна) разногласий среди сподвижников». См. «Фатхуль-Бари» 9/187.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: «Коран и Сунна указывают на то, что нет никаха без валия, поэтому нет смысла у того, что противоречит этому». См. «ат-Тамхид» 19/90.
Открытие дверей этому ошибочному мнению, что дозволено выходить замуж без опекуна, породило множество вреда и порочности, не считая того, что брак без опекуна недействительный и это является прелюбодеянием.
Что касается валия, который выдает замуж девушку, то им является её отец, дед по отцу, братья отца, её братья, сыновья дядей и т.д.
Имам Ибн Хазм сказал: «Не дозволено женщине выходить замуж без согласия опекуна, девственницей она является или нет! А валий – это её отец, братья, дед, дяди по отцу, или сыновья дяди. Но выдает тот, кто ближе к ней (т.е. сначала отец, если нет, то дед, если нет, то брат и т.д.) И сын не является валием для женщины». См. «аль-Мухалля» 9/451.
Что касается сына, может ли он выдать мать замуж или нет, то в этом вопросе есть разногласие среди учёных.
Имам аль-Маварди сказал: «Валием при никахе у женщины является её отец, затем отец по отцу (дед), затем её брат, затем её сын». См. «аль-Икъна’» 1/124.
Имам аль-Байхакъи в своём сборнике хадисов писал: «Глава о том, что неверный не может быть валием для мусульманки!» См. «Сунан аль-Кубра» 7/139.
Что делать женщине, если у нее нет валия?!
Сообщается, что Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Правитель мусульман валий для того, у кого нет валия!» Ибн Маджах 1880, Ибн Абу Шейба 2/372. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7556, «Сахих Ибн Маджах» 1537.
Хадис #22
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Какая бы женщина ни вышла замуж без дозволения опекуна, её брак недействителен, её брак недействителен, её брак недействителен!”» Абу Дауд 2083, ат-Тирмизи 1/209. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2709, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3067, «Ирвауль-гъалиль» 1840.
Хадис #23
Передают со слов Сахля ибн Са’да о том, что как-то одна женщина пришла к Посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, и сказала:
«О Посланник Аллаха! Я пришла для того, чтобы отдаться тебе в жены». Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, посмотрел на нее и затем опустил голову. Когда эта женщина увидела, что он не принимает относительно нее решения, то села. Тогда встал один из мужчина из числа его сподвижников и сказал: «О Посланник Аллаха, если она не нужна тебе, выдай её замуж за меня!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «А у тебя есть что-нибудь?» Он ответил: «Нет, о Посланник Аллаха, клянусь Аллахом!» (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел: «Ступай к своей семье и постарайся найти что-нибудь». (И этот человек) ушёл, а потом вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я не нашёл ничего». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Постарайся найти хотя бы железное кольцо». (Этот человек снова) ушёл, а потом вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я не нашёл ничего, и даже железного кольца, но вот мой изар, и пусть ей будет половина от него».
Сахль сказал: «А у него не было даже накидки. (Выслушав его,) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “А что ей делать с твоим изаром? Если его будешь носить ты, ничего не останется ей, а если его будет носить она, ничего не достанется тебе!” Тогда этот человек сел, и просидев долгое время, поднялся (со своего места). Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел что тот уходит, он велел его позвать и когда тот пришел, он спросил: “Что ты знаешь из Корана (наизусть)?” Он ответил: “Такую-то, такую-то и такую-то суру”, перечислив (названия этих сур), и тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (ему): “Ты читаешь их наизусть?” Он ответил: “Да”. Тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ступай, мы выдаём её за тебя замуж за то, что ты знаешь из Корана”[1]». аль-Бухари 5030, Муслим 1425, ан-Насаи 6/113.
[1] Иными словами, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выдал её замуж за этого человека с условием, что он научит её тому, что знает сам, о чём прямо говорится в одной из версий этого хадиса.
Хадис #24
Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил выдавать женщин замуж за тех, кто уже женат на их тётках по отцу или по матери». аль-Бухари 5108.
Хадис #25
Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил (браки, именуемые) “шигъар”.
«Шигъар» – это такая форма брака, когда два человека отдают своих дочерей замуж друг за друга, не давая им никакого брачного дара. аль-Бухари 5112.
Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет Аллах доволен ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет в Исламе (брака именуемого) шигъар». Этот хадис передали Ахмад 2/35, Муслим 1415, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 2998.
Хадис #26
Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) какая-то женщина пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предлагая ему себя (в жёны) и сказала: “О Посланник Аллаха, у тебя есть нужда (во мне)?”» (Услышав это) дочь Анаса сказала: «Как же мало было в ней скромности, и как плохо она поступила!» (Тогда) Анас сказал (ей): «Она была лучше тебя! Она любила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и предложила ему себя».[1] аль-Бухари 5120.
[1] Имам аль-Бухари назвал главу, в которой привёл подобные хадисы, так: «Глава о том, что женщина может предложить себя (в жёны) праведному мужчине».
Хафиз Ибн аль-Муляккъин сказал: «И это так, как назвал главу (аль-Бухари), что дозволено женщине предложить себя в жёны праведному мужчине, показывая тем самым своё желание к нему по причине его праведности и достоинства, или по причине его знания и почёта, или по причине какого-либо религиозного качества. И нет за это на ней никакого порицания и упрёка». См. «ат-Таудых ли-шарх аль-Джами’ ас-сахих» 24/370.
Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «Дочь Анаса обратила внимание на внешнюю сторону и не поняла суть картины, пока Анас не сказал: “Она лучше тебя”. А что касается той, которая предлагает себя в жёны человеку из-за мирской причины, то это худшее из того, что может быть и является позорным». См. «‘Умдатуль-къари» 20/113.
Однако всё это не указывает на то, что женщина имеет право выходить замуж за понравившегося ей мужчину без разрешения опекуна/валия/. Да, она может предложить себя в жёны праведному мусульманину, однако при этом должны быть соблюдены все условия никяха.
Сахль ибн Са’д рассказывал: «Одна женщина пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О Посланник Аллаха, я пришла, чтобы предложить себя тебе в дар”». аль-Бухари 5126.
Подобное было дозволено только для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку это означало, что женщина выходила замуж за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, без махра и разрешения опекуна, что являлось исключением только для него, как сказал об этом Всевышний Аллах:
«Также любую верующую женщину, которая подарит себя Пророку, если Пророк захочет жениться на ней. Последнее дозволено только тебе, но не другим верующим» (аль-Ахзаб, 33:50).
Поэтому имам аль-Бухари и переименовал это исключение, сказав в главе вместо слова «подарить» – «предложить», что не одно и то же, и что не исключает необходимости всех условий никяха, как наличие опекуна, двух праведных свидетелей, махра и т.п.
Хадис #27
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Я всегда ревновала к тем (женщинам), которые (предлагали) себя в дар Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,[1] и говорила: “Разве женщина (может) дарить себя?” (Однако,) когда Аллах Всевышний ниспослал (аят, в котором говорится): “Ты (можешь) отложить (очередь), кого хочешь из них, и (можешь) принять, кого хочешь, а (что касается) той, которую пожелаешь ты из тех, кого ты удалил[2], то не будет (в этом) греха для тебя”, я сказала: “Я вижу, что Господь твой всегда сразу же выполняет твои желания!”» аль-Бухари 4788, Ибн Абу Шейба 3/562.
[1] То есть предлагали ему себя в жёны, не требуя за это неотчуждаемого брачного дара /махр/.
[2] Имеются в виду те жёны, очередь которых была отложена. Это разрешение касается только Пророка, да благословит его Аллах и приветствует .
Хадис #28
Сообщается, что Абуль-‘Аджфаъ ас-Сулями сказал:
«(Однажды, во время проповеди) ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: “Не увеличивайте свадебный дар женщинам. Если бы это было почётом в этой жизни и богобоязненностью пред Аллахом, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опередил бы вас в этом. Я не видел, чтобы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женясь на своих жёнах, или выдавая замуж своих дочерей, платил или брал больше, чем двенадцать окий”». Ахмад 1/40, 41, 48, Абу Дауд 2106, ат-Тирмизи 1114, ан-Насаи 6/117, Ибн Маджах 1887. Хадис достоверный. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3140, «Та’ликъат ар-радыййа» 2/212, «Ирвауль-гъалиль» 1927.
Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, после того, как привёл этот хадис в своём «Сунан», сказал: «У обладателей знания окия равняется сорока дирхамам, а двенадцать окий – это четыреста восемьдесят дирхамов».
Хадис #29
Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, величайший грех пред Аллахом совершает (тот) человек, который женится на женщине, а когда он удовлетворяет с ней свою страсть, то разводится с ней и не уплачивает её свадебный дар/махр/; а также человек, который нанял работника, а потом не заплатил ему; и тот, кто понапрасну убивает животное». аль-Хаким 2/182, аль-Байхакъи 7/241. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1567, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 999.
Хадис #30
Передают со слов Сухайба ибн Синана, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Любой мужчина, который женится на какой-нибудь женщине пообещав ей скромный или богатый свадебный подарок, но не намереваясь отдавать ей этот подарок, и обманет её, и умрёт, так и не отдав ей положенного, встретит Аллаха в День воскрешения как прелюбодей. Любой человек, который возьмёт у другого в долг, не собираясь отдавать положенное своему товарищу, обманет его, завладеет его деньгами и умрёт, так и не вернув долг, встретит Аллаха как вор». Ахмад 4/332, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 1851. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1807.
