Hadith n°1
D’après Jabir ibn ‘Abdullah (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit :
« Lorsque l’un de vous demande une femme en mariage, s’il lui est possible de regarder ce qui l’incitera à l’épouser, qu’il le fasse. »
Jabir a dit : « J’ai demandé une femme en mariage et je la regardais discrètement jusqu’à ce que je voie ce qui m’a incité à l’épouser. Je l’ai donc épousée. » (Ahmad 3/334, Abou Dawoud 2082, al-Bayhaqi 7/84, al-Hakim 2/165). Ce hadith est bon (hasan). Voir Sahih al-Jami‘ as-Saghir 506, Irwa’ al-Ghalil 1791 et as-Silsilah as-Sahihah 99.
L’imam as-San‘ani a dit : « L’expression “regarder ce qui l’incitera à l’épouser” est générale et englobe tout ce qui relève du regard. Cela est confirmé par la compréhension des Compagnons — comme mentionné dans ce récit — rapporté par ‘Abd ar-Razzaq et Sa‘id ibn Mansur, selon lequel ‘Umar a découvert les tibias d’Umm Kulthum, la fille de ‘Ali. »
L’imam as-San‘ani fait référence à un récit rapporté d’Abou Ja‘far al-Baqir, qui a dit que lorsque ‘Umar ibn al-Khattab demanda la main d’Umm Kulthum, fille de ‘Ali ibn Abi Talib, il souleva le bas de son vêtement et regarda son tibia. Elle lui dit alors : « Baisse cela ! Si tu n’étais pas le commandeur des croyants, je t’aurais frappé au cou ! » (‘Abd ar-Razzaq 5/163, Sa‘id ibn Mansur 521).
La chaîne de transmission (isnad) de ce récit est authentique et tous ses rapporteurs sont fiables. Toutefois, le cheikh al-Albani a indiqué qu’Abou Ja‘far al-Baqir n’a pas connu ‘Ali vivant, et encore moins ‘Umar ; la chaîne est donc interrompue. Voir as-Sahihah 1/207.
L’imam Ibn al-Qattan a dit : « Si un homme qui a demandé une femme en mariage sait qu’elle ne l’épousera pas, ou que son tuteur ne l’y autorisera pas, alors il ne lui est pas permis de la regarder, même s’il l’a déjà demandée en mariage. » Cf. Ahkam an-Nazar, p. 391.
Hadith n°2
Il est rapporté que Muhammad ibn Maslama (qu’Allah l’agrée) observait une femme près de son palmier. Lorsqu’il fut vu, il expliqua :
« J’ai demandé une femme en mariage, puis je me suis caché et j’ai attendu de la voir jusqu’à ce que je l’aperçoive parmi des palmiers-dattiers qui lui appartenaient. » On lui dit alors : « Fais-tu cela alors que tu es un Compagnon du Messager d’Allah ? » Il répondit : « J’ai entendu le Messager d’Allah dire : “Lorsque Allah amène un homme à demander une femme en mariage, il n’y a aucun mal à ce qu’il la regarde.” »
(Ahmad 3/493, Ibn Mâjah 1864, al-Hakim 3/434, al-Bayhaqi 7/85). Ce hadith est authentique. Voir Sahih al-Jami‘ as-Saghir 389 et as-Silsilah as-Sahihah 98.
L’acte du Compagnon Muhammad ibn Maslama (qu’Allah l’agrée), qui a observé une femme sans qu’elle le sache, constitue un argument contre l’opinion selon laquelle il ne serait permis au prétendant de regarder que le visage et les mains. En effet, comment imaginer qu’il l’aurait observée secrètement si elle était dans la tenue habituelle de la rue, ou même en niqab ? Et pourquoi aurait-il été réprimandé par ceux qui l’ont vu ?
Il est rapporté que l’imam al-Awza‘i a dit : « Il est permis de regarder les parties charnues. » Voir al-Mughni 7/454 et Sharh Sahih Muslim 5/132.
Le shaykh Ibn Baz a été interrogé : « Quel est le jugement concernant le fait de regarder la future épouse lorsqu’elle est apprêtée et sans hijab sur la tête ? »
Il répondit : « Il n’y a aucun mal à cela. Le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a ordonné de regarder celle qui est demandée en mariage. Il est conforme à la Sunna que le prétendant regarde son visage, ses cheveux, ses mains et ses pieds. Il n’y a aucun problème à cela, à condition toutefois qu’il ne se retrouve pas seul avec elle. Qu’il la regarde sans isolement, en présence de son père, de sa mère ou de toute autre personne. » (Fatawa Nur ‘ala ad-Darb, / Fiqh az-Zawaj). Il convient de noter que personne n’a le droit de contraindre une femme à montrer son visage ou ses mains au prétendant si elle refuse de le faire. Voir al-Mughni 7/456.
Hadith n°3
D’après Abou Humayd as-Sa‘di (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit :
« Si l’un d’entre vous souhaite demander une femme en mariage, il n’y a aucun péché pour lui à la regarder dans le but de la demander en mariage, même si elle ne le sait pas. »
(Ahmad 5/424, at-Tabarani 1/279, n°911).
Ce hadith est authentique. Voir Sahih al-Jami‘ as-Saghir 507 et as-Silsilah as-Sahihah 97.
Hadith n°4
Il est rapporté que al-Mughira ibn Shu‘ba (qu’Allah l’agrée) a dit :
« Je suis allé voir le Prophète et je lui ai parlé d’une femme que je voulais demander en mariage. Il m’a dit :
“Va la regarder, car cela est plus à même de faire naître l’affection entre vous.”
Je me rendis donc auprès d’une femme parmi les Ansar et je la demandai en mariage par l’intermédiaire de ses parents. Je leur rapportai ce que le Prophète avait dit, et il sembla qu’ils n’appréciaient pas cela. Puis j’entendis la femme derrière son rideau dire :
“Si le Messager d’Allah t’a ordonné de faire cela, alors fais-le. Sinon, je t’adjure par Allah de ne pas le faire.”
Et il semblait qu’elle considérait cela comme une chose très sérieuse. »(Ahmad 4/244, 246 ; Ibn Mâjah 1866 ; ad-Daraqutni 3663 ; al-Bayhaqi 7/84). Ce hadith est authentique. Voir Sahih al-Jami‘ as-Saghir 859 et as-Silsilah as-Sahihah 96.
Si un homme a déjà regardé la femme qu’il souhaite épouser et qu’il a pris sa décision, il ne doit plus la regarder ni communiquer avec elle sans nécessité jusqu’au mariage, car elle lui demeure étrangère.
Le shaykh Ibn ‘Uthaymin a été interrogé : « Est-il permis à un homme fiancé de rendre visite fréquemment à la jeune fille, de s’asseoir avec elle et sa famille ? Ou doit-il se contenter de la voir une seule fois, uniquement en présence de sa famille ? »
Il répondit : « Le prétendant ne doit pas lui rendre visite fréquemment ni communiquer avec elle. Il la regarde afin que son apparence lui soit claire. Si cela ne lui a pas été suffisant la première fois et qu’il souhaite la regarder à nouveau, il n’y a aucun mal à cela. Il peut répéter cela jusqu’à ce que les choses lui soient claires. Cependant, une fois qu’il a confirmé les fiançailles, il n’y a plus de raison de leur rendre visite. » Voir Fatawa Nur ‘ala ad-Darb 10/81.
Hadith n°5
D’après Abou Hourayra (qu’Allah l’agrée), il est rapporté :
« Un homme parmi les Ansar vint trouver le Messager d’Allah et lui dit : “Je me suis marié avec une femme.”
Il lui dit alors : “As-tu regardé cette femme ? Car il y a quelque chose dans les yeux des Ansar.” »(Ahmad 2/286, 299 ; Muslim 1424 ; an-Nasa’i 6/77 ; ad-Daraqutni 3666). Ce hadith est authentique. Voir Ghayat al-Maram 211 et Sahih an-Nasa’i 3246.
L’expression « il a épousé une femme parmi les Ansar » signifie qu’il avait l’intention de l’épouser en la demandant en mariage.
Quant à la parole « il y a quelque chose dans les yeux des Ansar », il a été dit qu’elle faisait référence à la petite taille des yeux ; d’autres ont mentionné la couleur bleue.
Cela indique qu’il est permis de donner un tel conseil, et cela constitue également une preuve de la recommandation de regarder le visage de la femme que l’on souhaite épouser. Telle est l’opinion juridique (madhhab) d’ash-Shafi‘i, Malik, Abou Hanifa et des savants de Koufa, ainsi que d’Ahmad et de la majorité des savants. Voir Sharh Sahih Muslim 9/209.
Hadith n°6
D’après Ibn ‘Umar (qu’Allah les agrée tous deux), le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit :
« Qu’aucun d’entre vous ne conclue une transaction alors que son frère l’a déjà entamée sans l’avoir finalisée, et qu’il ne fasse pas de demande en mariage sur la demande en mariage déjà faite par son frère, tant que celui-ci ne lui en a pas donné la permission. »
(al-Bukhari 2139, Muslim 1412)
Hadith n°7
D’après ‘Uqba ibn ‘Amir (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit :
« Le croyant est le frère du croyant. Il n’est donc pas permis à un croyant de surenchérir sur la transaction de son frère, ni de demander une femme en mariage alors que son frère l’a déjà demandée, jusqu’à ce qu’il y renonce. »
[1] (Muslim 1414)
[1] C’est-à-dire : jusqu’à ce qu’il renonce à l’idée d’épouser cette femme ou qu’il lui donne la permission de la demander en mariage.
Hadith n°8
D’après Ibn ‘Abbâs (qu’Allah les agrée tous deux), le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit :
« Il n’y a rien de semblable au mariage pour deux personnes qui s’aiment. »
(Ibn Mâjah 1847, al-Hakim 2/160). Ce hadith est authentique. Voir Sahih al-Jami‘ as-Saghir 5200, Takhrij Mishkat al-Masabih 3029 et Sahih Ibn Mâjah 1509.
Hadith n°9
D’après ‘Aïcha (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit :
« Choisissez ce qu’il y a de meilleur pour votre descendance, mariez-vous avec des femmes compatibles et demandez-les en mariage. »
(Ibn Mâjah 1968, Ibn ‘Adi 1/64, al-Hakim 2687). Ce hadith est authentique. Voir as-Silsilah as-Sahihah 1067.
On comprend de ce hadith que des parents pieux ont davantage de chances d’avoir des enfants sains et heureux. En islam, il n’existe pas de notion de malédiction héréditaire. Il est toutefois établi qu’Allah accepte les invocations faites pour la descendance, comme Il a accepté l’invocation d’Ibrahim pour ses descendants : « Seigneur ! Fais que moi et une partie de ma descendance accomplissions la prière. Seigneur ! Accepte mon invocation. » (Sourate 14, Ibrahim, verset 40)
La réponse divine fut : « Mon alliance ne s’étend pas aux injustes. » (Sourate 2, Al-Baqara, verset 124)
Si l’invocation de l’imam des hanifs n’a pas profité aux injustes parmi sa descendance, il est alors clair qu’aucune invocation ne profitera à ceux qui ont échoué par leurs propres fautes, et qu’aucune malédiction n’atteindra ceux qui se sont préservés par leurs bonnes œuvres.
Burayda a rapporté : « Abou Bakr et ‘Umar (qu’Allah les agrée tous deux) demandèrent la main de Fatima, mais le Messager d’Allah dit : “Elle est jeune.” Puis ‘Ali demanda sa main, et il la lui donna en mariage. » (an-Nasa’i 3221). Ce hadith est authentique. Voir Sahih an-Nasa’i 3221 et Dhakhirat al-‘Uqba 27/58.
L’imam an-Nasa’i a intitulé le chapitre dans lequel il rapporte ce hadith : « Le mariage d’une femme avec un homme de son âge (ou d’un âge proche). »
L’imam as-Sindi a commenté ce hadith en disant : « Il indique que l’égalité ou la proximité d’âge doit être prise en considération, car elle est préférable pour l’affection et la compréhension mutuelle. Certes, cette proximité d’âge peut être ignorée lorsqu’il existe un avantage supérieur, comme dans le mariage de ‘Aïcha avec le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui). » Voir Hashiya ‘ala an-Nasa’i 3/370.
Abou Mujashi‘ al-Azdi a rapporté : « Une jeune fille fut amenée devant ‘Umar ibn al-Khattab (qu’Allah l’agrée). Elle avait été mariée à un homme âgé, puis elle l’avait tué. ‘Umar dit alors : “Ô gens ! Que les femmes épousent leurs égaux en âge, comme les hommes épousent leurs égales en âge !” » (Sa‘id ibn al-Mansur, as-Sunan 1/210).
Le shaykh al-Albani a dit : « Il ne convient pas de marier une jeune femme, même si elle a atteint la maturité, à un homme beaucoup plus âgé qu’elle. Au contraire, l’âge doit être pris en considération. » Il a ensuite cité comme preuve le hadith de Burayda mentionné ci-dessus. Voir at-Ta‘liqat ar-Radiyya ‘ala ar-Rawda an-Nadiyya 2/151.
Le shaykh Muhammad ibn ‘Ali ibn Adam al-Atiyubi a dit : « L’égalité ou la proximité d’âge doit être prise en compte lorsque le prétendant n’a pas d’avantage clair. S’il possède un avantage évident, alors la différence d’âge ne pose pas de problème, comme dans le mariage du Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) avec ‘Aïcha.
Si quelqu’un objecte qu’Abou Bakr et ‘Umar avaient eux aussi des mérites évidents, pourquoi cela n’a-t-il pas été pris en compte ? La réponse est que nul ne peut nier la dignité et l’honneur de ces deux compagnons, qu’Allah les agrée. Toutefois, ‘Ali avait un mérite particulier par rapport à Fatima : la proximité d’âge, qui favorise la compréhension et l’amour dans le mariage. C’est pour cette raison que le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a choisi ‘Ali plutôt qu’eux. » Cf. Sharh Sunan an-Nasa’i 27/58.
Hadith n°10
D’après Abou Hourayra (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit :
« Lorsqu’un homme se présente à vous et que vous êtes satisfaits de sa religion et de son comportement, alors mariez-lui (votre fille ou la femme placée sous votre responsabilité). Si vous ne le faites pas, il y aura sur terre une fitna et une grande corruption. »
(at-Tirmidhi 1084, Ibn Mâjah 1967, al-Hakim 2/179) Ce hadith est bon (hasan). Voir Sahih al-Jami‘ as-Saghir 270.
Hadith n°11
D’après Anas (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit :
« Dans ce bas monde, on m’a inspiré l’amour des femmes et du parfum, et la joie de mes yeux a été placée dans la prière. »
(Ahmad 3/128, 199, 285 ; an-Nasa’i 7/61 ; al-Hakim 2/160) Ce hadith est authentique. Voir Sahih al-Jami‘ as-Saghir 3124 et an-Nasiha 255.
Dans son commentaire de ce hadith, as-Sindi a dit :
— Quant aux paroles du Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) : « Dans ce bas monde, on m’a inspiré l’amour des femmes et du parfum… », certains ont dit que l’amour des femmes lui a été inspiré afin qu’elles transmettent de lui des choses que les hommes ne pouvaient connaître et qu’il évoquait lui-même. D’autres ont estimé que cet amour lui a été inspiré pour accroître l’épreuve qui lui était imposée : ces femmes, dont l’amour lui a été inspiré, ne devaient pas le détourner de la mission qui lui avait été confiée. Cela rendait sa tâche plus difficile, mais méritait en retour une récompense encore plus grande. D’autres explications ont également été avancées à ce sujet.
Quant au parfum, il semble qu’il l’aimait parce qu’il avait des entretiens secrets avec les anges, lesquels aiment la bonne odeur. De plus, l’amour du parfum est un signe d’équilibre naturel et de perfection des dispositions innées ; sous cet aspect, le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) surpassait tous les autres.
— Quant à ses paroles : « … et la joie de mes yeux a été placée dans la prière », elles indiquent que cet amour ne s’expliquait pas seulement par la perfection de son dialogue avec le Très-Haut, le Bienfaiteur absolu, mais aussi par le fait qu’il se consacrait entièrement à Allah. Ainsi, les entretiens secrets avec Lui lui apportaient un immense bienfait : il y trouvait sa joie, et il n’avait pas d’autre joie que celle-là. Le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) n’aimait véritablement que son Créateur, comme il l’a dit lui-même : « Si je devais choisir un ami intime, je choisirais Abou Bakr. Mais votre compagnon est l’ami intime du Tout Miséricordieux. » (Ce hadith est rapporté par al-Bukhari et Muslim.)
Ces paroles signifient : si j’avais dû choisir un ami intime, j’aurais choisi Abou Bakr. L’amour des femmes et du parfum, lorsqu’il n’empêche pas le serviteur d’Allah d’accomplir ses devoirs, mais l’aide au contraire à se consacrer pleinement au Très-Haut, est alors un signe de perfection. Dans le cas contraire, il devient un défaut. Que les gens méditent donc cela. Voir le commentaire de Kitab as-Sunan d’an-Nasa’i, 7/61–62.
As-Suyuti a dit :
— Al-Muwaffaq ‘Abdul-Latif al-Baghdadi a dit : « Le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a ajouté à la prière une qualité qui réunit les bienfaits de ce monde et de l’au-delà. Il a d’abord mentionné le parfum, qui améliore l’état de l’âme ; puis les femmes, qui aident à dissiper l’anxiété de l’âme ; et enfin la prière, qui, grâce à ces deux éléments, se trouve purifiée de toute souillure et libérée de toute influence étrangère. » Voir le commentaire d’as-Suyuti sur Kitab as-Sunan an-Nasa’i, 7/64–65.
[1] Sahibu-qawm est l’expression par laquelle le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) se désignait lui-même.
[2] Hadith rapporté par al-Bukhari et Muslim.
Hadith n°12
D’après ‘Aïcha (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit :
« Demandez aux femmes leur consentement pour le mariage. [1]»
(Ahmad 6/45, an-Nasa’i 6/85, Ibn Hibban 4080). Ce hadith est authentique. Voir Sahih al-Jami‘ as-Saghir 930 et as-Silsilah as-Sahihah 398.
[1] Littéralement : « Demandez aux femmes la permission concernant leurs ventres (leurs personnes) », c’est-à-dire leur consentement explicite au mariage.
Hadith n°13
D’après Abou Moussa al-Ash‘ari (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit :
« Si l’un d’entre vous souhaite marier sa fille, qu’il lui demande son consentement. »
(at-Tabarani). Ce hadith est authentique. Voir Sahih al-Jami‘ as-Saghir 300 et as-Silsilah as-Sahihah 1206.
Hadith n°14
D’après al-‘Ursa ibn ‘Amira (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit :
« Consultez les femmes au sujet de leur mariage : la femme précédemment mariée (divorcée) doit exprimer clairement son avis, et le consentement de la vierge est son silence. »
(at-Tabarani dans al-Mu‘jam al-Kabir 17/138, al-Bayhaqi 7/123).
Ce hadith est authentique. Voir Sahih al-Jami‘ as-Saghir 13 et Irwa’ al-Ghalil 1836.
Hadith n°15
D’après Abou Hourayra (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit :
« Une femme précédemment mariée ne doit pas être mariée sans que son consentement ne soit demandé, et une vierge ne doit pas être mariée sans sa permission. »
Les gens demandèrent : « Ô Messager d’Allah, quelle est sa permission ? »
Il répondit : « C’est son silence. »(Ahmad 2/250, 279, 425, 434, 475 ; al-Bukhari 6968 ; Muslim 1419 ; Abou Dawoud 2092)
Il est également rapporté d’Ibn ‘Abbâs (qu’Allah l’agrée, ainsi que son père) que le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : « La femme sans mari (divorcée ou veuve) a plus de droit sur sa propre personne que son tuteur, et le consentement de la vierge doit être demandé ; son silence vaut consentement. » (Muslim 1421)
Une autre version du hadith dit : « Le tuteur n’a pas d’autorité sur une femme précédemment mariée et sans époux, et la jeune fille orpheline (c’est-à-dire la vierge) doit être consultée ; son silence vaut acceptation. » (Abou Dawoud 2100, an-Nasa’i 6/85, Ibn Hibban 4089)
Hadith n°16
D’après Abou Hourayra (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit :
« Une femme précédemment mariée ne doit pas être donnée en mariage sans avoir été consultée, et une vierge ne doit pas être donnée en mariage sans sa permission. »
Les gens demandèrent : « Ô Messager d’Allah, comment connaîtrons-nous [1] sa permission ? »
Il répondit : « Son silence (vaut permission). »(al-Bukhari 5136)
[1] Cela concerne les veuves et les femmes divorcées.
Hadith n°17
D’après ‘Aïcha (qu’Allah l’agrée), elle a dit au Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) :
« Je dis : “Ô Messager d’Allah ! La vierge éprouve de la pudeur. [1]” »
Il répondit : « Son consentement est (exprimé par) son silence. »(al-Bukhari 5137)
[1] C’est-à-dire qu’elle éprouve de la gêne à exprimer verbalement son accord au mariage.
Hadith n°18
D’après Ibn ‘Abbâs (qu’Allah les agrée tous deux), il a rapporté :
« Une jeune fille vierge vint trouver le Prophète (ﷺ) et lui dit que son père l’avait mariée contre sa volonté. Alors le Prophète (ﷺ) lui donna le choix (d’accepter ou d’annuler le mariage). »
(Abou Dawoud 2096, Ibn Mâjah 1875)
Ce hadith est authentique. Voir Sahih Abi Dawoud (1827), Sahih Ibn Mâjah (1532) et Takhrij Mishkat al-Masabih (3071).
Hadith n°19
D’après Khansâ’ bint Khidhâm al-Ansâriyya (qu’Allah l’agrée), il est rapporté que :
« Son père l’avait mariée contre sa volonté. Elle se rendit alors auprès du Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), et il annula le mariage. »
(al-Bukhari 5138)
Hadith n°20
D’après ‘Aïcha (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (ﷺ) a dit :
« Le mariage d’une femme qui se marie sans le consentement de ses tuteurs est nul. »
(Il répéta ces paroles trois fois.)
« S’il y a eu cohabitation, elle a droit à la dot en contrepartie des rapports que son mari a eus avec elle. Et s’il y a litige, alors l’autorité (le gouvernant) est le tuteur de celle qui n’en a pas. »(Ahmad 6/66, Abou Dawoud 2083, at-Tirmidhi 1102, Ibn Mâjah 1879, al-Bayhaqi 7/105)
Ce hadith est authentique. Voir Sahih al-Jami‘ as-Saghir 2709, Takhrij Mishkat al-Masabih 3067 et Irwa’ al-Ghalil 1840.
Hadith n°21
D’après Abou Hourayra (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit :
« Aucune femme ne doit marier une autre femme, et aucune femme ne doit se marier elle-même. La fornicatrice est celle qui se marie elle-même. »
Ce hadith a été rapporté par Ibn Mâjah (1882), ad-Daraqutni (3/227) et al-Bayhaqi (7/110).
Il est authentique. Voir Sahih al-Jami‘ as-Saghir 7298 et Irwa’ al-Ghalil 1841.
Abou Hourayra (qu’Allah l’agrée) a également dit : « Toute femme qui se marie elle-même est une fornicatrice. »
Le Coran, la Sunna et l’avis de la majorité des savants indiquent clairement qu’un nikah sans tuteur (wali) est invalide.
Quant à l’opinion selon laquelle la présence d’un tuteur ne serait pas une condition de validité du mariage, elle est connue dans le madhhab hanafite. Toutefois, cette opinion est erronée, car elle contredit des versets du Coran, de nombreux hadiths authentiques et l’avis des Compagnons. De plus, l’imam at-Tahawi, dans Sharh Ma‘ani al-Athar (2/4), a rapporté que de grands imams hanafites tels qu’Abou Yousouf et Muhammad ibn al-Hasan considéraient eux aussi que le nikah sans tuteur est invalide.
Preuves que le tuteur est une condition du nikah
Allah le Très-Haut a dit :
« N’épousez pas les femmes polythéistes tant qu’elles n’auront pas la foi. »
(Sourate al-Baqarah, 2:221)
Ce verset prouve que ce sont les hommes qui donnent les femmes en mariage, car Allah s’adresse ici aux hommes et non aux femmes en disant : « N’épousez pas… ».
Hafiz Ibn Kathir, en commentant ce verset, a dit : « Ne mariez pas les femmes croyantes à des polythéistes ! » (Tafsir Ibn Kathir 1/377)
L’imam al-Qurtubi a dit : « Ce verset est une preuve explicite qu’il n’y a pas de nikah sans tuteur ! » (Tafsir al-Qurtubi 4/49)
Allah le Très-Haut a également dit :
« Mariez-les avec la permission de leurs familles. »
(Sourate an-Nisa’, 4:25)
L’imam al-Baghawi a expliqué : « “Mariez-les”, c’est-à-dire les esclaves femmes, “avec la permission de leurs familles”, c’est-à-dire avec la permission de leurs tuteurs. » (Tafsir al-Baghawi 1/416)
Le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit, sans aucune exception :
« Il n’y a pas de mariage sans la permission d’un tuteur. »
(Ahmad 4/394, Abou Dawoud 2085, at-Tirmidhi 1101, Ibn Mâjah 1881)
Ce hadith est authentique. Voir Sahih al-Jami‘ as-Saghir 7555.
Il a également dit : « Le mariage d’une femme qui se marie sans le consentement de ses tuteurs est nul. »
(Il répéta ces paroles trois fois.)
« S’il y a eu cohabitation, elle a droit à la dot en contrepartie des rapports que son mari a eus avec elle. Et s’il y a litige, alors l’autorité (le gouvernant) est le tuteur de celle qui n’en a pas. » (Abou Dawoud 2083, at-Tirmidhi 1102)
L’authenticité de ce hadith a été confirmée par Ibn Ma‘in, Abou ‘Awana, Ibn al-Jawzi et le shaykh al-Albani. Voir Irwa’ al-Ghalil (1840).
Ma‘qal ibn Yasar a rapporté :
« J’avais marié ma sœur à un homme. Après un certain temps, il la divorça. Une fois son délai de viduité (‘idda) terminé, il revint demander sa main. Je lui dis :
“Je te l’ai donnée en mariage, je t’ai honoré, puis tu l’as divorcée, et maintenant tu reviens la demander ? Par Allah, elle ne retournera jamais avec toi !”
Or cet homme n’était pas mauvais, et la femme souhaitait retourner auprès de lui. Allah révéla alors le verset : “Ne les empêchez pas”
Alors je dis : “Je le ferai maintenant, ô Messager d’Allah !”
Le narrateur dit : « Il la maria de nouveau avec lui. » (al-Bukhari 5130)
L’imam al-Baghawi a dit :
« Ce hadith indique que le nikah n’est valide qu’avec le consentement du tuteur. Si cette femme avait pu se marier elle-même, elle n’aurait pas attendu l’accord de son frère. » (Sharh as-Sunna 9/45)
Il a également dit : « Les textes des hadiths concernant la nécessité du tuteur sont généraux et ne font aucune distinction. » (Sharh as-Sunna 9/42)
Hafiz Ibn Hajar a écrit : « Ibn al-Munzir a dit qu’il ne connaissait aucune divergence parmi les Compagnons à ce sujet (la nécessité du tuteur). » (Fath al-Bari 9/187)
Hafiz Ibn ‘Abd al-Barr a dit : « Le Coran et la Sunna indiquent clairement qu’il n’y a pas de nikah sans tuteur, et toute opinion qui contredit cela n’a aucune valeur. » (at-Tamhid 19/90)
Ouvrir la porte à cette idée erronée selon laquelle il serait permis de se marier sans tuteur a causé de nombreux maux et beaucoup de corruption. En plus d’être invalide, un tel mariage relève de la fornication.
Qui est le tuteur (wali) ?
Le wali qui marie une femme est : son père, son grand-père paternel, ses frères, ses oncles paternels, les fils des oncles, etc., en respectant l’ordre de priorité.
L’imam Ibn Hazm a dit : « Il n’est pas permis à une femme de se marier sans le consentement de son tuteur, qu’elle soit vierge ou non. Son tuteur est son père, ses frères, son grand-père, ses oncles paternels ou les fils de ses oncles. C’est toujours le plus proche qui est prioritaire (le père, puis le grand-père, puis le frère, etc.). Quant au fils, il n’est pas tuteur de sa mère. » (al-Muhalla 9/451)
Concernant la question de savoir si un fils peut marier sa mère, les savants ont divergé.
L’imam al-Mawardi a dit : « Le tuteur d’une femme pour le nikah est son père, puis son grand-père paternel, puis son frère, puis son fils. »
L’imam al-Bayhaqi a intitulé un chapitre de son recueil : « Chapitre : un mécréant ne peut pas être le tuteur d’une femme musulmane. » (Sunan al-Kubra 7/139)
Que doit faire une femme qui n’a pas de tuteur ?
Il est rapporté que le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : « Le gouverneur des musulmans est le tuteur de celui (ou celle) qui n’a pas de tuteur. » (Ibn Mâjah 1880, Ibn Abi Shaybah 2/372)
Ce hadith est authentique. Voir Sahih al-Jami‘ as-Saghir 7556 et Sahih Ibn Mâjah 1537.
Hadith n°22
D’après ‘Aïcha (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (ﷺ) a dit :
« Le mariage d’une femme qui se marie sans le consentement de ses tuteurs est nul. »
(Il répéta ces paroles trois fois.)
« S’il y a eu cohabitation, elle a droit à la dot en contrepartie des rapports que son mari a eus avec elle. Et s’il y a litige, alors l’autorité (le gouvernant) est le tuteur de celle qui n’en a pas. »(Abou Dawoud 2083, at-Tirmidhi 1/209)
Ce hadith est authentique. Voir Sahih al-Jami‘ as-Saghir 2709, Takhrij Mishkat al-Masabih 3067 et Irwa’ al-Ghalil 1840.
Hadith n°23
D’après Sahl ibn Sa‘d (qu’Allah l’agrée), il est rapporté :
« Une femme vint auprès du Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) et dit : “Ô Messager d’Allah ! Je suis venue me proposer à toi.”
Il leva les yeux vers elle, la regarda, puis baissa la tête.
Voyant qu’il ne prenait aucune décision, la femme s’assit.Alors un homme parmi les Compagnons se leva et dit : “Ô Messager d’Allah ! Si tu n’as pas besoin de cette femme, marie-la-moi.”
Le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) lui demanda : “As-tu quelque chose à lui offrir (comme dot) ?”
Il répondit : “Non, par Allah, ô Messager d’Allah !”Le Prophète lui dit : “Retourne auprès de ta famille et vois si tu peux trouver quelque chose.”
L’homme y alla puis revint en disant : “Non, par Allah, ô Messager d’Allah ! Je n’ai rien trouvé.”
Le Prophète dit alors : “Cherche quelque chose, même si ce n’est qu’un anneau en fer.”
Il repartit puis revint et dit : “Non, par Allah, ô Messager d’Allah, pas même un anneau en fer. Mais j’ai ce pagne que je porte.”
Il n’avait pas de vêtement supérieur et voulait lui donner la moitié de son pagne.
Le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) dit alors : “Que ferait-elle de ton pagne ? Si tu le portes, elle n’en aura rien, et si elle le porte, tu n’en auras rien.”L’homme s’assit alors pendant un long moment, puis se leva.
Le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), le voyant s’éloigner, ordonna qu’on le rappelle.Lorsqu’il revint, le Prophète lui demanda : “Quelle partie du Coran connais-tu ?”
Il répondit : “Je connais telle sourate, telle sourate, telle sourate”, et il les énuméra.Le Prophète lui demanda : “Peux-tu les réciter par cœur ?”
Il répondit : “Oui.”Alors le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) dit : “Va, je t’ai marié cette femme en contrepartie de ce que tu connais du Coran par cœur.” »
(al-Bukhari 5030, Muslim 1425, an-Nasa’i 6/113)
Autrement dit, le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) la donna en mariage à cet homme à condition qu’il lui enseigne ce qu’il connaissait du Coran, comme cela est explicitement mentionné dans une autre version de ce hadith.
Hadith n°24
D’après Jabir ibn ‘Abdullah (qu’Allah les agrée tous deux), il est rapporté que :
« Le Messager d’Allah (ﷺ) a interdit qu’une femme soit mariée en même temps qu’une de ses tantes, qu’elle soit paternelle ou maternelle. »
(al-Bukhari 5108)
Hadith n°25
D’après Ibn ‘Umar (qu’Allah les agrée tous deux), le Messager d’Allah (ﷺ) a interdit le shighâr, c’est-à-dire le fait qu’un homme marie sa fille à un autre, et que ce dernier marie sa fille au premier sans verser de dot (mahr).
Le shighâr est une forme de mariage où deux personnes se donnent réciproquement leurs filles en mariage sans qu’aucune dot ne soit accordée.
(al-Bukhari 5112)
Il est également rapporté d’Ibn ‘Umar (qu’Allah les agrée tous deux) que le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : « Il n’y a pas de shighâr en islam. » (Ahmad 2/35, Muslim 1415, at-Tabarani dans al-Mu‘jam al-Awsat 2998)
Hadith n°26
D’après Anas (qu’Allah l’agrée), il est rapporté :
« J’étais avec Anas alors que sa fille se trouvait auprès de lui. Anas dit : “Une femme vint trouver le Messager d’Allah (ﷺ) et se présenta à lui en disant : ‘Ô Messager d’Allah, as-tu besoin de moi (c’est-à-dire : souhaites-tu m’épouser) ?’”
La fille d’Anas dit alors : “Quelle femme sans pudeur ! Quelle honte ! Quelle honte !”
Anas répondit : “Elle était meilleure que toi. Elle aimait le Prophète (ﷺ), c’est pourquoi elle s’est proposée à lui en mariage.” »([1] al-Bukhari 5120)
[1] L’imam al-Bukhari a intitulé le chapitre dans lequel il a rapporté ce hadith : « Chapitre : Il est permis à une femme de se proposer (en mariage) à un homme pieux. »
Hafiz Ibn al-Mulaqqin a dit : « Par ce titre de chapitre, al-Bukhari indique qu’il est permis à une femme de se proposer comme épouse à un homme pieux, en manifestant son désir pour lui en raison de sa piété, de sa droiture, de son savoir, de son honneur ou de ses qualités religieuses. Il n’y a en cela ni blâme ni reproche à son encontre. » Voir at-Tawdih li-Sharh al-Jami‘ as-Sahih 24/370.
L’imam Badr ad-Din al-‘Ayni a dit : « La fille d’Anas s’est arrêtée à l’apparence extérieure de la situation et n’en a pas compris la réalité, jusqu’à ce qu’Anas lui dise : ‘Elle est meilleure que toi.’ Quant à celle qui se propose à un homme pour une raison purement mondaine, c’est alors quelque chose de blâmable et de honteux. » Voir ‘Umdat al-Qari 20/113.
Toutefois, tout cela n’indique en aucun cas qu’une femme ait le droit d’épouser un homme qu’elle apprécie sans la permission de son tuteur (wali).
Oui, elle peut se proposer comme épouse à un homme musulman pieux, mais toutes les conditions du nikah doivent être respectées.
Sahl ibn Sa‘d a rapporté : « Une femme vint trouver le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) et dit : ‘Ô Messager d’Allah, je suis venue me proposer à toi.’ » (al-Bukhari 5126)
Cela n’était permis qu’au Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), car cela impliquait qu’une femme l’épousait sans dot (mahr) et sans tuteur, ce qui constituait une exception qui lui était exclusivement réservée, comme Allah le Très-Haut l’a dit : « Et toute femme croyante qui se donne au Prophète, s’il souhaite l’épouser — ceci t’est réservé en exclusivité, à l’exclusion des autres croyants. » (Sourate al-Ahzab, 33:50)
C’est pourquoi l’imam al-Bukhari a formulé le titre de ce chapitre avec le terme « se proposer » et non « se donner », car ces deux expressions ne sont pas identiques. Cela n’annule en rien la nécessité de remplir toutes les conditions du nikah, telles que la présence d’un tuteur, de deux témoins justes, du mahr, etc.
Hadith n°27
D’après ‘Aïcha (qu’Allah l’agrée), elle a dit :
« Je regardais avec dédain les femmes qui s’étaient offertes au Messager d’Allah (ﷺ) et je disais : “Une femme peut-elle vraiment s’offrir elle-même (en mariage) ?”
Mais lorsque Allah révéla : “Tu peux différer à ton gré celles de tes épouses dont tu veux retarder le tour, et accueillir celles que tu veux ; et il n’y a aucun blâme pour toi à reprendre l’une de celles dont tu avais ajourné le tour.” (Sourate 33, verset 51), je dis alors au Prophète : ‘Il me semble que ton Seigneur se hâte de satisfaire tes souhaits et tes désirs.’ »(al-Bukhari 4788, Ibn Abi Shaybah 3/562)
- Cela signifie qu’elles se proposaient à lui comme épouses, sans exiger de dot obligatoire (mahr).
- Cela concerne les épouses dont le tour avait été différé.
Cette permission était exclusivement réservée au Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) et ne s’applique pas aux autres croyants.
Hadith n°28
D’après Abou al-‘Ajfa’ as-Sulami, il est rapporté :
« ‘Umar (qu’Allah l’agrée) nous adressa un sermon et dit : “Ne tombez pas dans l’exagération concernant la dot des femmes. Si l’élévation de la dot était un signe d’honneur dans ce monde et de piété auprès d’Allah, celui qui en aurait été le plus digne parmi vous aurait été le Prophète (ﷺ). Or, le Messager d’Allah (ﷺ) n’a épousé aucune de ses femmes ni marié aucune de ses filles pour une dot dépassant douze uqiyahs.” »
(Ahmad 1/40, 41, 48 ; Abou Dawoud 2106 ; at-Tirmidhi 1114 ; an-Nasa’i 6/117 ; Ibn Mâjah 1887) Ce hadith est authentique. Voir Takhrij Mishkat al-Masabih 3140, Ta‘liqat ar-Radiyyah 2/212 et Irwa’ al-Ghalil 1927.
L’imam Abou ‘Isa at-Tirmidhi, après avoir rapporté ce hadith dans ses Sunan, a dit : « Pour les gens de science, une uqiyah équivaut à quarante dirhams, et douze uqiyahs correspondent à quatre cent quatre-vingts dirhams. »
Hadith n°29
D’après Ibn ‘Umar (qu’Allah soit satisfait de lui et de son père), il est rapporté que le Messager d’Allah ﷺ a dit :
« Parmi les plus grands péchés auprès d’Allah, il y a le fait qu’un homme épouse une femme, puis, après avoir assouvi son désir avec elle, la divorce sans lui verser sa dot (mahr) ; ainsi que le fait d’employer un travailleur puis de ne pas lui donner son salaire ; et le fait de tuer un animal par simple vanité. »
Rapporté par al-Hakim (2/182) et al-Bayhaqi (7/241). Le hadith est bon (hasan). Voir Sahih al-Jami‘ as-Saghir n°1567 et as-Silsilah as-Sahihah n°999.
Ce hadith souligne clairement la gravité de l’injustice dans trois domaines fondamentaux en Islam : les droits de l’épouse, les droits du travailleur et le respect de la création d’Allah. En particulier, il montre l’importance capitale du mahr en tant que droit inaliénable de la femme dans le mariage islamique, et que le négliger ou le refuser constitue un péché majeur.
Hadith n°30
Il a été rapporté d’après Souhayb ibn Sinân (qu’Allah l’agrée) que le Messager d’Allah ﷺ a dit :
« Tout homme qui épouse une femme en lui promettant une dot (mahr) modeste ou importante, tout en ayant l’intention de ne pas la lui donner et en la trompant, puis meurt sans lui avoir remis ce qui lui est dû, rencontrera Allah au Jour de la Résurrection en tant qu’adultère.
Et toute personne qui emprunte de l’argent à quelqu’un sans avoir l’intention de le rembourser, le trompe, prend son bien et meurt sans avoir réglé sa dette, rencontrera Allah en tant que voleur. »
Rapporté par Ahmad (4/332) et at-Tabarânî dans al-Mu‘jam al-Awsat (1851). Ce hadith est authentique (sahih). Voir Sahih at-Targhîb wa at-Tarhîb (1807).
Ce hadith souligne avec force la gravité des intentions en Islam ainsi que le caractère sacré des droits des gens, en particulier les obligations financières. Tromper une femme au sujet de sa mahr ou s’approprier le bien d’autrui sans intention de remboursement n’est pas un péché mineur, mais une faute majeure entraînant de lourdes conséquences dans l’Au-delà. Il rappelle que le mariage en Islam est une responsabilité et un dépôt de confiance, et non un moyen d’exploitation, et que toute injustice commise ici-bas conduira inévitablement à une reddition de comptes devant Allah.
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